PATUT UNTUK DIBACA

1.      Sistem Ekonomi
dalam Islam

2.      اَ تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أربع :
عن عُمْرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ وَعَنْ عِلْمِهِ فِيمَا فَعَلَ
وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَا أَنْفَقَهُ
وَعَنْ جِسْمِهِ فِيمَا أَبْلاَهُ.
Tidak akan bergeser kedua kaki seorang hamba pada hari kiamat nanti sampai ditanya tentang 4 perkara:
(1) tentang umurnya untuk apa dia gunakan,
(2) tentang ilmunya sejauh mana dia amalkan ilmunya
(3) tentang hartanya dari mana harta tersebut didapatkan
dan untuk apa harta tersebut dibelanjakan,
(4) dan tentang tubuhnya, untuk apa dia gunakan
(HR at-Tirmidzi dan Ahmad)

3.      indikator ekonomi makro
BPS: laju pertumbuhan ekonomi 2009 di atas 4,3%
(inilah.com – 3 Februari 2010)
pertumbuhan ekonomi adalah salah satu contoh penghitungan agregat
yaitu proses kenaikan output per kapita dalam jangka panjang
(PDBn – PDBn-1)/PDBn-1)

4.      sistem kapitalisme adalah sebuah sistem yang sangat mengagungkan produksi dan konsumsi,
dan menganggap bahwa ekonomi akan tumbuh apabila produksi dan konsumsi tinggi.
Maka kapitalisme akan senantiasa merangsang produksi dan konsumsi dengan segala cara

5.      pandangan Islam: harta cukup

6.      kapitalisme: distribusi harta tak merata

7.      distribusi harta
كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأغْنِيَاءِ مِنْكُمْ
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu.
Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah;
dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya
(QS al-Hasyr [59]: 7)

8.      jenis kepemilikan
وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ
Dan berikanlah kepada mereka,
harta Allah yang telah Dia berikan
kepada kalian
(QS. An-Nur : 33)
adalah hukum syariah yang berlaku pada barang baik dzat (‘ayn) maupun manfaatnya, yang memungkinkan seseorang untuk menggunakan barang tersebut atau mendapatkan kompensasi
adalah izin al-Syari’ kepada masyarakat untuk sama-sama memanfaatkan suatu benda
adalah harta yang merupakan hak seluruh kaum muslimin yang pengelolaannya menjadi wewenang khalifah semisal harta fai’, kharaj, jizyah dan sebagainya

9.      kepemilikan individu
ملكية الفرضية
فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Apabila telah ditunaikan sembahyang, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung
(QS. Al Jumu’ah : 10)

10.  “Maka bertebaranlah di muka bumi dan carilah anugerah dari Allah” (QS. Al Jumu’ah : 10)
Waris merupakan suatu mekanisme pembagian harta milik orang yang meninggal (mayit) kepada ahli warisnya
Nabi saw juga bersabda “Sesungguhnya Aku tidak akan memotong tangan orang yang mencuri karena kelaparan.”
negara dapat memberikan sebagian harta miliknya di baitul mal kepada yang dinilai memerlukan bantuan, baik secara langsung maupun tidak
hadiah (hibah), zakat, denda (diyat), mas kawin (mahar), barang temuan (luqathah), santunan negara

11.  kepemilikan umum
ملكية العامة
اَلْمُسْلِمُوْنَ شُرَكَاءٌ فِيْ ثَلاَثٍ: فِيْ الْمَاءِ، وَالْكَلَأِ، وَالنَّارِ
Kaum muslimin berserikat dalam tiga hal air, padang rumput dan api
(HR Abu Dawud, Ahmad, Ibnu Majah)
(Imam Asy Sayukani, Nayl al Authar, halaman 1140)

12.  Yakni apa saja yang dianggap sebagai kepentingan manusia secara umum. Apabila barang tersebut tidak ada di tengah masyarakat akan menyebabkan kesulitan dan dapat menimbulkan persengketaan
“Wahai Rasullullah, tahukan engkau, apa yang engkau berikan kepadanya? Sesungguhnya engkau telah memberikan sesuatu bagaikan air yang mengalir (al-maau al-‘iddu).” Rasulullah saw kemudian bersabda : “Tariklah tambang tersebut darinya” (HR. Imam Tirmidzi).
Misalnya jalan, sungai, laut, danau, tanah-tanah umum, teluk, selat, masjid, sekolah milik negara, rumah sakit negara, lapangan
“Kota Mina adalah tempat parkir unta bagi orang yang lebih dulu (datang). (Maksudnya tempat untuk umum).”

13.  kepemilikan negara
ملكية الدولة
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ
Mereka menanyakan kepadamu tentang harta rampasan perang. Katakanlah: "Harta rampasan perang itu kepunyaan Allah dan Rasul!”
(QS al-Anfaal [8]: 1)

14.  pengelolaan negara atas fasilitas umum, barang tambang yang tidak terbatas serta benda-benda yang tidak mungkin dimiliki oleh individu
fa’i,kharaj, ghanimah dan jizyah diserahkan pada Khalifah untuk mengelola dan mengalokasikannya
harta zakat yang khusus pengurusannya untuk ibnu sabil dan jihad fii sabilillah.
1/5 harta temuan, infak, wakaf, sedekah dan hadiah; harta penguasa yang ghulûl (haram); harta orang-orang murtad; sisa harta warisan atau yang tidak memiliki ahli waris dan lain-lain.

15.  kebutuhan pokok dalam Islam
Dan kewajiban para suami terhadap para istri adalah memberi mereka belanja (makanan) dan pakaian
(HR. Ibnu Majah dan Muslim dari Jabir bin Abdillah)
Kewajiban ayah memberikan makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma’ruf
(TQS al-Baqarah [2] : 233)
Tempatkanlah mereka (para istri) dimana kamu bertempat tinggal, sesuai dengan kemampuanmu
(TQS ath-Thalaq [65] : 6)

16.  “Tidaklah seorang di antara kamu, makan suatu makanan lebih baik daripada memakan dari hasil keringatnya sendiri” (HR. Baihaqi)
“Siapa saja yang telah menghidupkan sebidang tanah mati maka tanah itu adalah miliknya.”
(HR. Bukhari)
“Sedekah yang paling utama adalah yang masih menyisakan kecukupan, dan tangan yang di atas lebih baik daripada tangan yang di bawah, dan mulailah dengan orang-orang yang ada dalam tanggunganmu.” (HR. Bukhari)
“Aku lebih pantas bagi orang-orang beriman dari diri mereka sendiri. Barangsiapa yang mati, namun masih meninggalkan utang, maka aku lah yang akan melunasinya (HR. Bukhari Muslim)
“Sesungguhnya pada harta benda itu ada hak (untuk diambil) diluar zakat.” (HR Turmudzi)
merupakan tujuan yang ingin dicapai dari pelaksanaan hukum-hukum yang digunakan untuk mengatur dan menyelesaikan berbagai urusan hidup manusia
“Barangsiapa yang mengganggu seorang kafir dzimmi maka aku yang menjadi lawannya nanti pada hari kiamat!”. (HR. Al Khathib)
Rasulullah menjadikan Dokter dari raja Mauquqis untuk kaum muslimin dan untuk seluruh rakyat, mengobati setiap anggota masyarakat yang sakit.
Rasulullah menjadikan pelajaran baca tulis sebagai tebusan tawanan Badar.

17.  privatisasi
Program IMF : (1) campur-tangan Pemerintah harus dihilangkan; (2) penyerahan perekonomian Indonesia kepada swasta (swastanisasi) seluas-luasnya; (3) liberalisasi seluruh kegiatan ekonomi dengan menghilangkan segala bentuk proteksi dan subsidi; (4) memperbesar dan memperlancar arus masuk modal asing dengan fasilitas yang lebih besar (Sritua Arief, 2001)

18.  Privatisasi (penjualan) BUMN di Indonesia telah dilakukan sejak rezim Orde Baru.
Pemerintah menjual 35% saham PT Semen Gresik (1991), 35% saham PT Indosat (1994), 35% saham PT Tambang Timah (1995) dan 23% saham PT Telkom (1995), 25% saham BNI (1996)
dan 35% saham PT Aneka Tambang (1997)
(www.bumn-ri.com)
Pada tahun 1998 Pemerintah kembali menjual 14% saham PT Semen Gresik kepada perusahaan asing, Cemex; 9,62% saham PT Telkom; 51% saham PT Pelindo II kepada investor Hongkong; dan 49% saham PT Pelindo III kepada investor Australia. Tahun 2001 Pemerintah lagi-lagi menjual 9,2% saham Kimia Farma, 19,8% saham Indofarma, 30% saham Socufindo dan 11,9% saham PT Telkom.

19.  bisakah harga BBM rendah?

20.  kebohongan pemerintah
$143 x 9200
159
= 8274 / liter
$133/barel
subsidi
3774 / liter
$10/barel
= 4500 / liter

21.  dalam Islam
= 628 / liter
$10 x 10.000
159
untung
3872 / liter
$0/barel
= 4500 / liter
$10/barel
اْلإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ
Seorang imam (khalifah) adalah pemelihara dan pengatur urusan rakyat
dia akan dimintai pertanggungjawabannya atas rakyatnya
(HR. Bukhari Muslim).

22.  pajak
Tjiptardjo mengatakan, hingga akhir November 2009, penerimaan pajak tercatat Rp 425 triliun
Menteri Keuangan Sri Mulyani Indrawati mengatakan pemerintah menaikkan target penerimaan negara
dari pajak sebesar 17 persen setiap tahun.
Target kenaikan tahunan ini karena pajak mendominasi penerimaan negara hingga 78 persen
(Koran Tempo – Desember 2009)

23.  لا يدخل الجنة صاحب مكس
Tidak akan masuk surga para pemungut pajak (cukai)
(HR. Ahmad).
Pemerintah Indonesia di era 2004-2009 menjual surat utang negara berdenominasi dolar
dengan tingkat suku bunga 10,5% dan 11,75% untuk sepuluh tahunan.
Padahal LIBOR (London Interbank Offered Rate) hanya 2,25%.
pengembalian ke rakyat hanya 80-90 triliun, untuk bayar utang di atas 115 hingga 170 triliun
(Ichsanudin Noorsy, 2010)

24.  further reading
bisa dibeli di:
www.pasarkhilafah.com

25.  Sistem peradilan Islam akan menghapuskan semua prosedur yang bertele-tele
dan menjadikan semua warga negara Khilafah Islam sama dimata syariat Islam
dan hanya sistem Islam yang dapat memberikan keadilan bagi semua rakyatnya
share Islam?
www.biotis.co.id/felix

ILMU QIRA'AT

ILMU QIRAAT

BAB I

PEBDAHULUAN

Latar belakang

Bangsa Arab merupakan komunitas terbesar dengan berbagai suku termaktub didalamnya. Setiap suku memiliki dialek (lahjah) yang khusus dan berbeda dengan sukusukulainnya. Perbedaan dialek itu tentunya sesuai dengan kondisi alam, seperti letakgeografis dan sosio cultural pada masing-masing suku. Laiknya Indonesia yang memiliki bahasa persatuan, maka bangsa Arabpun demikian. Mereka menjadikan bahasa Quraisy sebagai bahasa bersama (common language) dalam berkomunikasi, berniaga, mengunjungi ka’bah, dan melakukan bentuk-bentuk interaksi lainnya. Dari kenyataan di atas, sebenarnya kita dapat memahami alas an al-Qur’an diturunkan dengan menggunakan bahasa Quraisy. Di sini, perbedaan-perbedaan lahjah itu membawa konsekuensi lahirnya bermacam-macam bacaan (qira’ah) dalam melafalkan al-Qur’an. Lahirnya bermacam-macam qira’ah itu sendiri, tidak dapat dihindarkan lagi. Oleh karena itu, Rasulullah SAW sendiri membenarkan pelafalan al-Qur’an dengan berbagai macam qira’ah. Sabdanya al Qur’an itu diturunkan dengan menggunakan tujuh huruf (unzila hadza al-Qur’an ‘ala sab’ah ahruf) dan hadis-hadis lainnya yang sepadan dengannya Kendatipun Abu Syamah dalam kitabnya al-Qur’an dan al-Wajiz menolak muatan hadits itu sebagai justifikasi qira’ah sab’ah, konteks hadis itu sendiri memberikan peluang al-Qur’an dibaca dengan berbagai ragam qira’ah. Makalah ini akan membahas tentang hal tersebut.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian

1. Pengertian Qira’at

Lafal Qira’at adalah bentuk jamak dari Qira’ah yang merupakan bentuk masdar dari Fi’il Madi Qara’a. Menurut bahasa qira’ah artinya becaan, para ahli mengemukakan menurut istilah secara berbeda-beda.

a. Ibn Al Jarazi , mengemukakan bahwa qira’at merupakan pengetahuan tentang caracara mengucapkan kalimat-kalimat Al Qur’an dan perbedaannya. Berdasarkan etimologi (bahasa), qiraah merupakan kata jadian (mashdar) dari kata kerja qiraah (membaca), jamaknya yaitu qiraat. Bila dirujuk berdasarkan pengertian terminology (istilah), ada beberapa definisi yang diintrodusirkan ulama :

1. Menurut az-Zarqani.

Az-Zarqani mendefinsikan qiraah dalam terjemahan bukunya yaitu : mazhab yang dianut oleh seorang imam qiraat yang berbeda dengan lainnya dalam pengucapan al-Qur’an serta kesepakatan riwayat-riwayat dan jalur-jalurnya, baik perbedaan itu dalam pengucapan huruf-huruf ataupun bentuk-bentuk lainnya.

2. Menurut Ibn al Jazari :

Ilmu yang menyangkut cara-cara mengucapkan kata-kata al-Qur’an dan perbedaanperbedaannya dengan cara menisbatkan kepada penukilnya[1]

3. Menurut al-Qasthalani :

Suatu ilmu yang mempelajari hal-hal yang disepakati atau diperselisihkan ulama yang menyangkut persoalan lughat, hadzaf, I’rab, itsbat, fashl, dan washl yang kesemuanya diperoleh secara periwayatan.[2]

4. Menurut az-Zarkasyi :

Qiraat adalah perbedaan cara mengucapkan lafaz-lafaz al-Qur’an, baik menyangkut huruf-hurufnya atau cara pengucapan huruf-huruf tersebut, seperti takhfif (meringankan), tatsqil (memberatkan), dan atau yang lainnya

5. Menurut Ibnu al-Jazari

Qira’at adalah pengetahuan tentang cara-cara melafalkan kalimat-kalimat Al-Qur’an dan perbedaannya dengan membangsakaanya kepada penukilnya, 5 Dari definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa, Ilmu Qira’at adalah ilmu yang mempelajari bagaimana cara membaca Al Qur’an dengan pengucapan lafal-lafal yang baik dan benar. Qira’at adalah bentuk jamak dari kata qira’ah yang secara bahasa artinya bacaan. Dalam pembahasan ilmu qira’at, sering didapatkan bercampur baurnya pengertian antar qira’at sa’bah dengan diturunkannya Al Qur’an atas tujuh huruf. Orang-orang beranggapan bahwa sa’bah (tujuh huruf) itu identik dengan qira’ah sa’bah (imam tujuh). Perbedaan cara pendefenisian di atas sebenarnya berada pada satu kerangka yang sama, yaitu bahwa ada beberapa cara melafalkan Al-Qur’an walaupun sama-sama berasal dari satu sumber, yaitu Muhammad. Dengan demikian, dari penjelasan-penjelasan di atas, maka ada tiga qira’at yang dapat ditangkap dari definisi diatas yaitu :

1. Qira’at berkaitan dengan car penafalan ayat-ayat Al-Qur’an yang dilakukan salah seorang iman dan berbeda cara yang dilakukan imam-imam lainnya.

2.  Cara penafalan ayat-ayat Al-Qur’an itu berdasarkan atas riwayat yang bersambung kepada Nabi. Jadi, bersifat tauqifi, bukan ijtihadi.

3. Ruang lingkup perbedaan qira’at itu menyangkut persolan lughat, hadzaf,

4. I’rab, itsbat, fashl, dan washil.

B. SEBAB-SEBAB TIMBULNYA PERBEDAAN QIRAAT

Sebab-sebab munculnya beberapa qiraat yang berbeda adalah :

1. Perbedaan qiraat nabi

Artinya dalam mengajarkan al-Qur’an kepada para sahabatnya, nabi memakai beberapa versi qiraat. Misalnya nabi pernah membaca surat as-Sajadah ayat 17 sebagai berikut :

Ÿ Pada kata ( ة )dalam ayat ini, nabi membaca dengan “ta” ( ( ت biasa. · Pengakuan dari nabi terhadap berbagai qiraat yang berlaku di kalangan kaum muslimin waktu itu, hal ini menyangkut dialek di antara mereka dalam mengucapkan kata-kata di dalam al-Qur’an. Contohnya ketika seorang Hudzail membaca di hadapan Rasul “atta hin” ( ). Padahal ia menghendaki “hatta hin” ( ).[3] Ada riwayat dari para sahabat nabi menyangkut berbagai versi qiraat yang ada atau perbedaan riwayat dari para sahabat nabi menyangkut ayat-ayat tertentu.  Adanya lahjah atau dialek kebahasaan di kalangan bangsa arab pada masa turunnya al-Qur’an. · Perbedaan syakh, harakah atau huruf. Contohnya pada surat al-Baqarah ayat 222.

Ÿ Kata yang digaris bawahi bisa dibaca “yathurna” dan bisa dibaca “yatthoh-harna”. jika dibaca qiraat pertama, maka berarti : “dan jangalah kamu mendekati mereka (istri-istrimu) sampai mereka suci (berhenti dari haidh tanpa mandi terlebih dahulu). Sedangkan qiraat kedua berarti: “dan janganlah kamu mendekati mereka (istri-istrimu) sampai mereka bersuci (berhenti dari haidh dan telah mandi wajib terlebih dahulu).[4]

C. SYARAT-SYARAT QIRA’AT YANG MUKTABAR

Untuk menangkal penyelewengan qiraat yang sudah muncul, para ulama membuat persyaratan-persyaratan bagi qiraat yang dapat diterima. Untuk membedakan antara yang benar dan qiraat yang aneh (syazzah), para ulama membuat tiga syarat bagi qiraat yang benar. Antara lain :

1. Qiraat itu sesuai dengan bahasa arab sekalipun menurut satu jalan.

2. Qiraat itu sesuai dengan salah satu mushaf-mushaf utsmani sekalipun secara potensial.

3. Bahwa sahih sanadnya baik diriwayatkan dari imam qiraat yang tujuh dan yang sepuluh

maupun dari imam-imam yang diterima selain mereka.

Setiap qiraat yang memenuhi kriteria di atas adalah qiraat yang benar yang tidak boleh ditolak dan harus diterima. Namun bila kurang dari ketiga syarat diatas disebut qiraat yang lemah[5]

D. PENGARUH QIRAAT TERHADAP ISTINBATH HUKUM

Perbedaan antara satu qiraat dan qiraat lainnya bisa terjadi pada perbedaan huruf, bentuk katam susunan kalimat, I’rab, penambahan dan pengurangan kata. Perbedaanperbedaan ini sudah tentu memiliki sedikit atau banyak perbedaan makna yang selanjutnya berpengaruh terhadap hukum yang diistinbathkannya. Dalam hal istimbat hukum, qiraat dapat membantu menetapkan hukum secara lebih jeli dan cermat. Perbedaan qiraat al-Qur'an yang berkaitan dengan substansi lafaz atau kalimat, adakalanya mempengaruhi makna dari lafaz tersebut adakalanya tidak. Dengan demikian, maka perbedaan qiraat al-Qur'an adakalanya berpengaruh terhadap istimbat hukum, dan adakalanya tidak. Qira’at shahihah (Mutawatir dan Masyhur) bisa dijadikan sebagai tafsir dan penjelas serta dasar penetapan hukum, misalnya qira’at membantu penafsiran qira’at ( لَمَسْتُمْ ) dalam menetapkan hal-hal yang membatalkan wudu seperti dalam Q.S Al-Nisa’ (4): 43 :

"….. Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapatkan air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci): sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun". Ada perbedaan cara membaca pada lafaz ( لَمَسْتُمْ النّسَاءَ ). Ibn KAsir, Nafi', 'Ashim, Abu

'Amer dan Ibn 'Amir, membaca ( لَمَسْتُمْ النّسَاءَ ), sedangkan Ham-zah dan al-Kisa'i, membaca .(لَمَسْتُمْ النّسَاءَ) Para ulama berbeda pendapat tentang makna dari qira’at ( لَمَسْتُمْ ), ada tiga versi pendapat ulama mengenai makna ( امَسْستُمَْ ), yaitu: bersetubuh, bersentuh, dan bersentuh serta bersetubuh. Para ulama juga berbeda pendapat tentang maksud dari ( امَسْتُمَْ ). Ibn Abbas, al-Hasan, Mujahid, Qatadah dan Abu Hanifah berpendapat bahwa maksudya adalah: bersetubuh. Sementara itu, Ibn Mas'ud, Ibn Abbas al-Nakha'i dan Imam Syafi'i berpendapat, bahwa yang dimaksud adalah: bersentuh kulit baik dalam bentuk persetubuhan atau dalam bentuk lainnya. Ada sebuah pendapat yang menyatakan, bahwa yang dimaksud dengan (

لَمَسْستُمْ النّسَساءَ ) adalah sekedar menyentuh perempuan. Sedangkan maksud dari ( (امَسْستُمَْ adalah berjima’ dengan perempuan. Sementara ada hadis shahih yang menceritakan bahwa Nabi SAW pernah mencium istrinya sebelum berangkat sholat tanpa berwudhu lagi. Jadi yang dimaksud dengan kata ( لَمَسْتُمْ النّسَاءَ ) di sini adalah berjima’, bukan sekedar menyentuh perempuan. Dari contoh di atas dapat diambil kesimpulan, bahwa yang membatalkan wudhu adalah berjima’, bukan sekedar bersentuhan dengan perempuan. Pendapat lain menyatakan bahwa pendapat yang kuat adalah yang berarti bersentuhan kulit. Pendapat ini dikuatkan oleh al-Razi yang menyatakan bahwa kata allums ( اللمس ) dalam qira’at ( لمستم ), makna hakikinya adalah menyentuh dengan tangan. Ia menegaskan bahwa bahwa pada dasarnya suatu lafaz harus diartikan dengan pengertian hakikinya. Sementara itu, kata al-mulamasat ( الملمسسات ) dalam qira’at ( امَسْستُمَْ ), makna hakikinya adalah saling menyentuh, dan bukan berarti bersetubuh.

BAB III

PENUTUP

Dari pembahasan makalah ini, maka dapat disimpulkan sebagai berikut.

1. Qiraat adalah perbedaan cara mengucapkan lafazh-lafazh al-Qur’an baik

menyangkut hurufnya atau cara pengucapan huruf-huruf.

2. Qiraat memiliki bermacam-macam, yakni qiraat sab’ah, qiraat asyrah dan qiraat

arbaah asyrah.

3. Qiraat memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap penetapan suatu hukum

akibat perbedaan kata, huruf dan cara baca.

DAFTAR PUSTAKA

Rahmat Syafei, Pengantar Ilmu Tafsir, Bandung : Pustaka Setia, 2006

Rosihin Anwar, Ulumul Qur’an, Bandung: Pustaka Setia. 2006

Soleh & Dahlan, Asbabun Nuzul (Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat al-

Qur’an), Bandung: CV Diponegoro, Bandung, 2000

Quraish Shihab, dkk. Sejarah dan Ulumul Qur’an, Jakarta: Pustaka Firdaus. 1999

[1] Dr. Rosihon Anwar, M.Ag, Ulumul Qur’an, (Bandung : Pustaka Setia, 2000).

Hal. 147

[2] Dr. Rosihon Anwar, M.Ag, Ulumul.., Hal. 147

[3] Dr. Rosihon Anwar, M.Ag, Ulumul…, Hal. 157

[4] Quraish Shihab. Hal 99-100

[5] Drs. H. Ahmad SYadali, MA, hal. 228